この問題を説くに当って、断っておきたい事は、以下の所説は史実にもない事柄ばかりであるから、その心算で読まれたいのである。しかし日本人なら、是非知っておかねばならない事なので、ここにかいたのである。それなら何故今までにかかなかったかというと、何しろ事柄が事柄なので、終戦前までは誤解され易い点が多々あるのでかかなかったのである。
そうしてまず、日本の神代史から検討してみる時、衆知のごとく、ほとんど神話的御伽噺(おとぎばなし)的で、常識では到底考えられない事が多いのである。人も知るごとく、天照大御神が最高最貴の神とされており、しかも日本天皇の御祖先ともされており、日本における神宮中の、最高の神位として伊勢神宮に鎮祭されているにみても、いかに崇敬されていたかが肯(がえんじ)れるのである。
これについて色々の説があるが、その中の比較的真をおけると思う説は、大神は最古の時代から丹波の国元伊勢というところに、鎮座在しておられたところ、今から千百年以前、現在の伊勢の山田に遷宮されたというのであるが、その時大神の神霊を御輿に遷し参らせ、数人の者が担いで元伊勢の外れに流れている、五十鈴川という川を渡らんとした時、急に御輿が重くなり、どうしても渡る事が出来ず、引返して元通り鎮祭される事になったというのである。ところが、不思議にもその時から同神社の後を流れている谷川の、数丈上にあった三間四方位の角形の大石が、突如落下し、谷川の岸の辺に行儀よく座ってしまった、これを御座石と名付けて今尚そのままになっているのを、私は先年元伊勢参拝の折見たのである。又その直ぐ脇に相当大きな洞穴があるが、これは岩戸という名だそうで、これも面白いと思った。
次に神代史によれば、初め伊弉諾(イザナギ)、伊弉冉尊(イザナミノミコト)の御夫婦の神が、天照大神と申す女神を生み給い、次いで神素盞嗚尊(すさのおのみこと)という男神を生み給うたとなっている。そうして天照大神に日本の統治を命ぜられ、素盞嗚尊に朝鮮の統治を命ぜられ給った事になっている。こういう訳で天照大神は女神であるにかかわらず、天皇の御祖先となっておるばかりか、蛭子命(ひるこのみこと)という男児まで生み給うたとの史実もあるが、これが本当とすれば、どうしても夫神がなければならない筈である。しかし今日までそれに疑いを起した者もないし、この謎を解こうとする者ももちろんなかった。もっとも終戦以前迄は、その様な批判をするなどは不敬に当るかも知れないので、誰も触れるのを恐れた為でもあろうが、今日となっては、そういう懸念もなくなったから、私はここに筆を執ったのである。
まず古代史によれば、天孫民族は天孫瓊瓊杵尊(ににぎのみこと)を擁立して、九州の一角高千穂の峰に天降られたという事になっていて、その御孫神武天皇、又の御名神倭磐余彦尊(かむやまといわれびこのすめらみこと)の代になり、尊の御歳四十五歳の時、東夷征伐の軍を起したのである。これは史上明かなごとく、最初まず大和に軍を進めて、干戈を交えたが皇軍利あらず、しかも皇兄五瀬命は討死された等で、天皇は敗戦の原因を、東方すなわち日に向った為として策戦を変え、大きく迂回して、今度は日を背にし、西に向って進撃する事となったところ、果して勝つには勝ったが、敵を降伏させる迄には至らなかった。というのは当時敵の本拠は、大和より程遠い出雲国であったからでもある。もちろんそのところは出雲朝と言って、当時の日本全土を統治していた中心で、ちょうど今日の東京と同様、中央政府の所在地であり主権は大国主之命が握られていた。
そのような訳で天皇は、勧降使を二人まで遣したが、第一の使者は目的を達しなかったので、第二の使者を遣したが、これも又失敗に終った。二度までも失敗したというのは、どういう訳かというと、敵の採った手段は、酒と女で骨抜きにしてしまったからである。これを知った天皇は大いに怒り、今度は必勝を期して、最も強行手段を採った。 すなわち陸軍の総大将としては建甕槌命【たけみかづち】、 海軍の総大将としては経津主命(ふつぬしｍのかみ)を選び、陸と海から挟撃しようとしたのでさすがの大国主命も大いに驚き、戦わずして降伏のやむなきに至ったのである。その結果国土奉還という事になり、日本の統治権は、ここに全く出雲族から天孫民族の手に移ったのである。これは余談だが、二代の綏靖天皇(すいぜいてんのう)の皇后として、大国主命の息女をめあわしたという事になっているが、察するに大国主命は将来を慮り、両者の融和手段として執った結婚政略であった事は言うまでもない。
今一つの面白い事は、右の建甕槌命は、大きな軍功により、死後鄭重に祭られたのが、彼の茨城県にある鹿島神社であって、日本の神社としては最古のものである。ところが後代に及んで、武人が戦争に赴く場合、命を尊信の余り、必ずこの神社に詣でてから出立したので鹿島立ちと言う言葉が、出来たという事である。ここで注目すべきは、この時の統治権変革が因をなし、後に到って両者の天下争奪戦が起った。これが戦国時代の始まりであるが、この事は霊界の動きであるから、人間には判らない。人間は只表面に現われた経緯を歴史としてかいたに過ぎないもので、それが先般の終戦時まで続いたのである。従って私は霊的事実を基礎とし、現界の事象を証拠として照合せつつ筆を進めてゆくのであるから、まずず正鵠(せいこく)を得ていると言ってよかろう。
ここで最初に戻るが、前述のごとく天孫人種が天から天降って高千穂の峰に暫らく屯ろしたという事は、余りに馬鹿馬鹿しい話で、 荒唐無稽も甚だしいと言わねばならない。 しかも神武天皇の父である鵜草葺不合尊(うがやふきあえずのみこと)の、その祖父又父である天孫瓊瓊杵尊(ににぎのみこと)が、伝説のごとく天照大神の勅命によって、この国を治めよとの事であるとしたら、 これも可笑しな話になる。 というのはもしそうだとすれば、それまでの統治権は天照大神が掌握されていた事になる。すれば天照大神はそれ以前の主権者から受継いだ訳になるが、それ以前の歴史は漠として判らない。今一つは瓊瓊杵尊(ににぎのみこと)という御方の出生地も経歴も、又何故主権を譲られたかという理由も、全然不明になっている。しかも天降ったとしたら何をか言わんやであるが、そればかりではない。最初にかいたごとく神武天皇以前の日本の統治権を握っていたのは、大国主命であった事は確実であるから、天照大神が瓊瓊杵尊に主権を与えたという事は理屈に合わない話だ。もしそうだとすれば神武天皇は既に統治権を譲り受けている筈であるから、出雲朝に対し国土奉還など要求する必要はない事になる。でなければいずれの日か余程以前に、素盞嗚尊(すさのおのみこと)に統治権を委任されたか又は強奪されたかの何れかで、その点も全然不明である。それについて最も確実性のあるのは出雲朝の歴史であるから、それをかいてみよう。
私は先年出雲へ参拝の折、同神社の裏手の海岸に日の御崎という処がある。神官の説明によればこのところから毎年十月初め神様は故郷にお帰りになり、一カ月を経てお戻りになるとの事である。これでみれば出雲の神様は日本生え抜きの神様ではなく、外国から移住された神様に違いない。昔から十月を神無月と言ったのは、右の行事によったものであろう。そうして大国主命の父親は素盞嗚尊になっている。『古事記』によれば素盞嗚尊は、朝鮮の曾尸茂梨(そしもり)山へ天降られた事になっているから、朝鮮に生誕された神様である。そうかと思うと伝説にもある通り、出雲国簸の川上において、八岐大蛇を退治し櫛稲田姫の生命を救うと共に妻神として迎え、夫婦生活をなさるべく、今日の出雲神社の位置に、須賀宮という新居を作られた尊は、新築の家へ初めて入居された時、「あなスガスガし」と仰せられたので、須賀宮と名付けられたという説もある。そうして余程琴瑟(きんしつ)相和したと見えて、その気持を表わすべく詠まれたのが彼の「八雲立つ出雲八重垣つまごめに、八重垣作るその八重垣を」という歌で、これが三十一文字の嚆矢という事になっている。としたら和歌の先祖は素盞嗚尊となる。
又、単に素盞嗚尊と言っても、三つの神名がある。神素盞嗚尊、速素盞嗚尊、竹速素盞嗚尊(たけはやすさのおのみこと)であるが、私の考察によれば右の順序のごとく、三代続いて次に生れたのが大国主命であろう。ここに注目すべき事は、出雲神社では古くから今日に至る迄￥まで、不消の火と言って、灯明を点け、その灯を移しては取変えて、今日まで決して絶やさないそうである。それを二千年以上続けて来たという事は、何か余程の意味がなくてはならない訳で、考えようによっては、再び復権する日まで血統を絶やすなとの意味かも知れないと想うのである。
これも余談であるが、大国主命に二子があった。 長男は事代主命(ことしろぬしのかみ)、次男は建御名方命(たてみなかたのみこと)である。 ところが長男の命は至極温順で、降伏に対しても従順に承服したが、次男の命はどうしても承服せず、敵に反抗した為、追われ追われて、遂に信州諏訪湖の付近にまで逃げ延び、湖に入水して、あえない最後を遂げたという事で、それを祭ったのが、今日の諏訪神社である。
ここで、話は又最初に戻るが、右の数々の史実は、神示によればこうである。初め神素盞嗚尊が日本へ渡来した時、最初に上陸した地点が出雲国であった。ところが当時日本の統治権を握っていたのが伊都能売(いづのめ)神皇で、この神皇は余程古代からの、日本の真の主権者であったらしい。まず、大和民族の宗家といってもよかろう。ところが大和民族の性格としては、闘争を極端に嫌い平和愛好者なるが為、素盞嗚尊が武力抗争の態度に出たので、 無抵抗主義の為生命の危険を慮り、 海を渡ってその国に逃げのびたという事である。それで後に残ったのが御世継である天照天皇とその皇后であったが天皇は、ある事情によって崩御されたので、皇后はその大権を継承される事になったが、事態の切迫はやむなく素盞嗚尊の要求に応じない訳にはゆかなくなり、一種の講和条約を締結したのである。その条件というのは、近江琵琶湖を基点として、西は素盞嗚尊が領有し、東は天照皇后が領有するという事になった。これが『古事記』にある天ノ八洲河原の誓約である。今日琵琶湖の東岸に野洲という村があるが、そのところであろうと思う。何故その様な講和条件を作ったかというと、素盞嗚尊が一旦国土平定をしておいて、次の段階に進もうとする予備的前提条件であって、結局日本全土の覇権を握るのが狙いであった。というのは当時といえども一挙にそうするとすれば、国民の声がうるさい。今でいう、輿論が承知しなかったからであろう。そんな訳で、時期を待っていた素盞嗚尊は、機を得て遂に萠芽(ほうが)を表わすに至った。すなわち天照皇后に対して、日本の東方の主権をも渡すべく要求すると共に、もし応諾せざれば皇后の生命をも脅かすので、ここに皇后は決意され、潔ぎよく全権を放棄し、僅かの従臣と共に身を以て脱れ、逃避の旅に上ったのである。これを知った尊は、尚も後顧の憂いを断つべく、追及が激しいので、逃れ逃れて遂に信濃国の、今の皆神山に居を定められたのであるが、このところでも未だ安心が出来ず、山深く分け入り、第二の居を定められたのが彼の戸隠山である。昔から岩戸開きの時、扉が飛んでこの山に落ちたという説があるが、それを暗示したものであろう。
又話は別になるが、天孫瓊瓊杵尊が、日本へ渡来したのは、素盞嗚尊の渡来より余程後であったらしい。そうして瓊瓊杵尊は支那周代中期の英雄であって、この尊の祖先は有名な支那の天照大神ともいうべき、盤古神王（ばんこしんのう）という日の系統の神様で、一名盤古氏とも言われている神人である。そこで尊は当時の日本を観たところ、主権は已に素盞嗚尊の手に握られていたので、機を待つ事にしたが、其機が来ない内に崩御し、遂に三代目の偉人、神倭磐余彦尊によって、目的が達せられたのである。
（自観）